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老茧(公约文化、公信文明、公行法策)

告知你人类还未揭示的秘密:你谈论的问题是非都是谈论用语对错问题。不可能发生例外。

 
 
 

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华语文化中只有谎言,才可能被强行推广应用。这种文化不可能达成民与官全都叫“人”的语言文化学术批评智慧发育周全。全都是“人”是事实,却一定会区分为官民、男女、长幼, 誓死抗拒“全都是人”的“统观总述结论”——何也?意欺凌管教公众的非法统治“装逼”情志未泯而已。“官”不是人,党徒不是党,爹的儿孙不叫“爹”——这是语言学问题,却是两千多年以来从未正视、正论过的问题。其问题并非是否易解易懂,而在于承包认了所有的别人都是人,“官”们耍牛逼的几率,就被压缩逼迫得“不得不合作”了,已没法“坚持领导”了。

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政出于公学,何“府”之有?  

2010-10-19 22:42:13|  分类: 新说讲座 |  标签: |举报 |字号 订阅

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每一项政策的了出台,都必须从专家学者的研学论证中产出,也只有这样,才能保障政策的实用高效。从这个实用高效原则出发来思考政策的产出方式的合理性,那么我们就一定会反对霸权独裁,倡导政出于公学。

——政出于公学,何府之有?各个专业的学者、专家皆分布于社会的各个行业之中,那么从政策的产出合理途径而言,何“政府”之有?

我们常俗性地知道有这么一个说法叫做“无政府主义”,那么从“政出于公学”的合理决策原理这一点为思考切入点,所谓的“无政府主义”果然很可怕吗?“无政府”而“有公学”可怕,还是“无公学”而“有政府”更可怕呢?

所谓的政治独裁,是不是指的是“无公学”而“有政府”的社会状况呢?

我们三讨理论问题所导出的理论结论,应当是正确无误的,不留思考的死角的。留下的思考的死角,就会造成对常识的悖谬。这样,你所讲的理就不能公通,不能达成交流共识。

文化理论学者的标志性特征是他所说的一句话,就如板上钉钉一样,钉上去容易,拔除难。要想拔除这个钉,你得有超越钉钉的力气和技巧。这是学术界的奥林匹克精神境界。是骡子是马,拉出来溜溜——胡吵乱嚷是不管用的,只能证明浅薄。

政出于公学的合理社会结构,就意味着是一个“无政府主义”的社会结构。当然这个“无政府主义”是特定学术意义上的“无政府主义”。其实“无政府主义”这样的表述式是不具备学术上的精确表述理论意义的理论语言,都是在人类社会文化学术还很不完善时期发生的文化理论语言垃圾,把这些理论语言清理出学术用语之外,更有利于清晰表达我们的思考成果。我们还可以进一步延展思考,当“政出于学术”的合理社会结构建立起来后,那么“政府”会不会成为一个学术界丢弃不用的垃圾语言呢?

文化学术的功用就在于不断清理社会文化积累中的理论语言垃圾,吸纳更精确的理论语言,这样才能使理越讲越清,越能达成社会共识。

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