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老茧(公约文化、公信文明、公行法策学说)

人类的公共问题,必须得由人类共同合作才可能解决好——信仰偏执,是人类幼稚的证据。

 
 
 

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首成“大一统学说”的华语学者,并命名该学说为“文法语言学学说”,严谨地证明了用“哲学”二字命名该学说是“名不正、言不顺”的。同时也证明当前大学文科教材的文本名,大体都实在严重的“命名不得法”问题。这意味“哲学”及其相关乱学滥用语言瞎猜乱讲,已经到了该退出学术讲台的时候了。华语学术史已经迎来的依据大一统学说的文法结构法理来重新整合各类文科教材及其功用关系的“文化新时代”。

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独绝苍茫“概论”两篇,仍不着“学”之边际  

2014-08-19 03:50:39|  分类: 网络启蒙 |  标签: |举报 |字号 订阅

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]独绝苍茫“概说”两篇历数谬题,仍不着“学”之边际(首发于‘网络哲学协会’)

老友又来给这个坛子添了点生气。我本是不想与你讨论什么的。就算打个招乎吧。“大野迷宗”被“枪毙”了十年后,又“更名”来说话,这或许就叫做“哲”吧?网名变了也是“哲变”‘我这样讲或许你会认定我对“哲”字作了“变化”意项解说。不变,就不能发生任何学识。

1、先说“爱智慧”是沾了哲学边际的,但对“爱智慧”解说不周,也便着不得边际了。爱+智慧=情理。无情的理没有用,也与人类不相干。可见我们如果是认定“爱智慧”说法是沾了哲学的边的,也必须要考虑在译述西腊语时,是否译述有所不周。“情理”是人类的。认定情理与“世界”、“宇宙”不相干,也是废话。如果“哲”的古字是三个“吉”字的合体。那么“吉”字由“士”和“口”构成。“士”是“能人”。耍嘴皮子的能人是“学者”。耍嘴皮子的能人谈过去、讲现在、说未来,说的都是吉祥话。就构成了“三吉”。“三”与“三生万物”说法相合。只有吉祥话能入情入理。

2、说完了“哲”字再说“学”字。“学说”不是哪一个文化古人所独创的,而是在优学传统中不断批评所修缮的。所以说,“学说”是公创公有的,并且是可能通过读书识字来得以广普的。学研精到者不仅能读得懂学说,还能进一步来修缮学说。也正是学说是在文化史中不断修缮的,因而所谓的“哲学”才有了得以成全的可能。

3、说完了两个字,再说一下两个字的组合应用法。“哲(之)学”是一个“偏正”构词,这个偏正构词所正述的是“学”。“学”是由文字构成的,文字是由文化人群在交流活动中约定俗成并组合成言论而应用成法的。正是因为“哲学”是一个偏正构词并正述的是“学”,因而我们对所谓的哲学的研讨范围,才不可能跑到“言论学用法”之外去。

4、说完了“哲学”构词法,再说说构词法与所谓的“爱智慧(情理)”的构成关系。言论的载述“内容”是人们的交流诉求,而从来都不是“外物”或“对象”。见“洞”钻洞,见“水”趟水的人们,是根本就没有搞懂语言学基础知识的。人们的交流诉求的表达,是通过言论的组合应用法来实现的。言论有了组合应用法,才有了言论组合应用法所呈现的“理”。这说明,情是私有的,而理是公鉴的。私情的展示,要依靠公理。情与理的构成关系说明,“理”,如果没有言论的组合应用法,是不成立的。

5、承上所述,来对你的两篇“概说”作一下总结。你在“概说”里只不过是历数了过去人们思辨解说不周的谬题,还没有涉及到“哲学学说”怎样来成全,所谓的哲学的立论意图、论述范围、结论的公益功用等要点问题你也还没有讲明。这说明你的“概说”,还不是“对’哲学‘的概说”,而是对过去人们思辨解说不周全而谬论百出的,“谬论概说”。

6、所谓的“哲学”这种统合所有知识的学说,只能以语言学综合功能研究为命题来成全。遗失了言论的学法用法的学说,是不可能发生的。

提示:文化学者思辨解说问题,是由言论所提出的议题为思辨解说的问题的发生由头的。不论我们的思路跨越了多少因循关系层次,还要回到言论所提出的问题是否正确的问题上来作出结论。如果我们的思路是不能从学用言论这个第一事实出发,再回到第一事实上来作出解说结论的,那我们的结论就百分百是错误结论。

转眼过了十年,你的学研还是谬法不经的。所谓的哲学只能由学术批评来成全。学术批评所批评的是言论论的多层次组合应用法。在学术批评上不能达成言论学用法对错共识,对你所历数的谬题再研讨百年,也仍然是跨不进成全“哲学学说”的学术门槛的。文法结构不严谨的所谓学说,就一定会被批评认定为谬论。

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