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老茧(公约文化、公信文明、公行法策学说)

人类的公共问题,必须得由人类共同合作才可能解决好——信仰偏执,是人类幼稚的证据。

 
 
 

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首成“大一统学说”的华语学者,并命名该学说为“文法语言学学说”,严谨地证明了用“哲学”二字命名该学说是“名不正、言不顺”的。同时也证明当前大学文科教材的文本名,大体都实在严重的“命名不得法”问题。这意味“哲学”及其相关乱学滥用语言瞎猜乱讲,已经到了该退出学术讲台的时候了。华语学术史已经迎来的依据大一统学说的文法结构法理来重新整合各类文科教材及其功用关系的“文化新时代”。

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“习朱会”大话“异同”——存、尊“异”何“同”?  

2015-05-06 00:13:59|  分类: 文法语言学讲座 |  标签: |举报 |字号 订阅

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华语文化中早已有“大同”说法,“大”由“小”构成;已“大同”了,“小异”就已化解不存。

 

人事和法事不一样。人有异法不可有异。法大同可调和人异,人有异必取法不同。

 

法之用在于调和人异,这就是“求同”的调和之“法”。因而法“不可‘存异’”、“不可‘尊异’”、“必须要‘化异’”才能实现“求同”。

 

——如此看来,“求同存异”、“求同尊异”、“求同化异”这三个说法中,“求同化异”说法是“得调和之法”的。求同而不“化异”,则无法实现“大同”——求同而“尊异”,还“不合求同法”。求同而“化异”则符合“求同法”——化异为同,则去异得同——“求同”是法学的调和生活秩序功能,“化异”是法学的调和人异功能的应用成果。

 

结论:“求同化异”说法“合法”——符合“全人类共和”调和法策总纲。

 

这不是我三公大叔在“拍马屁”,而是秉承文化法策主导公正的良知实话实说。法学并不是不关注私情,而是排斥狭隘的私情,主导私情达成合公理、合公法,谋求筹策公正.

 

 

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