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老茧(公约文化、公信文明、公行法策)

告知你人类还未揭示的秘密:你谈论的问题是非都是谈论用语对错问题。不可能发生例外。

 
 
 

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华语文化中只有谎言,才可能被强行推广应用。这种文化不可能达成民与官全都叫“人”的语言文化学术批评智慧发育周全。全都是“人”是事实,却一定会区分为官民、男女、长幼, 誓死抗拒“全都是人”的“统观总述结论”——何也?意欺凌管教公众的非法统治“装逼”情志未泯而已。“官”不是人,党徒不是党,爹的儿孙不叫“爹”——这是语言学问题,却是两千多年以来从未正视、正论过的问题。其问题并非是否易解易懂,而在于承包认了所有的别人都是人,“官”们耍牛逼的几率,就被压缩逼迫得“不得不合作”了,已没法“坚持领导”了。

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关于在读写学评活动中的“负阴抱阳”技巧  

2016-12-19 08:45:06|  分类: 网络启蒙 |  标签: |举报 |字号 订阅

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读书、写作、学评活动,人们共同操持的公鉴事实体系是“学用语言事实”体系。这就是文化学者们所摆脱不了、不得不承认、想歪曲也歪曲不了的“公道”道体。


——在人们交流活动中共学共用的公道“道体”中,一切问题都由学用 语言事实提出,一切问题都要用学用语言的办法来解析,一切结论都要由学用语言得法才能表述正确的结论。


——道体是约定俗成并优用成法“法体”——“理”和“法”的称谓不同,是由“私学”与“公用”的不同来作为命名依据的。你以为你讲得有“理”——是你“私下认为”的,但合不合“通用法则”,却是要由交流对方或多方来作出载判的——因为正确或错误,本就是“批评事实”,是“自以为是”而无效的。而学术批评所作出的“正确”或“错误”判断,所判断的是“说理之法”的正误。


在读写学评公共交流活动中,人们共学共用的言论(道)的“所负之阴”和“所抱之阳”,是这样的————私人学用语言(道)是用过脑子和与生活经验相对照“作过了”审查后,才发言(论道)的。但私人的用脑活动和生活经验,却是不能直接呈现给交流对方的“阴在(私在)”事实,私人把经验学识的思辨成果呈现给交流对方时,所呈现的只能是对语言学用法的“抱阳”事实。对于这个“私学和公用”的阴阳转换关系,《道德经》中表述为“大与小”的关系。公为“大”,私为“小”;公为阳,私为阴。


这说明《道德经》中所述的“圣人抱一”,是指学用语言得法的学者(圣人),是以批评言论的学法用法正误来“抱一守德”的。不论人们私下里想的对不对,只要所学用的言论(道),脱离了整篇文章的"主旨(德)",就找到了批评为“谬论”的批评依据。


“负阴抱阳”的学术批评技巧是不批评交流对方的“想法”或是否有生活经验,只批评其学用的语言,是否符合公通共用的撰文法法则。即依据“道(言论)”的约定俗成法则,以文章所要表达的“主旨(德)”为“文法结构法纲”的通用法则。其批评技巧是承认对方学用语言用过脑子并对照过生活经验的事实,但却要将其私学用语言的事实作“隐化(负阴)”处理,不予批驳,只批评其“言论学法用法”这个“阳明(交流活动共同鉴证)”事实。


《道德经》是一部语言学(道学)学术批评著作(又道、观其复)。是用语言来批评语言的学法用法的著作。两千五百年以来华人学界试图解析通透该著作而不得法,就在于读书把脑子往书外用的恶习难改。读科研论文所采用的是“脑子往书外用”的读书法,但读语言文化著作却不可以“向书外求道”——这是因为语言学著作的研讨内容的操持法理,都是“语言的学法用法(道之玄)”————“玄之又玄,众妙之门”!


——————读《道德经》,至于两千五百多年解读不通透吗————中国猪!!!!!!!!!!????????????




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