要把知识、学识、学说这三重不同发生原理关系搞清楚。
2016-10-04 03:21:33| 分类：
文法语言学讲座
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1、“知识”发源于个体知行活动。个体知行活动成果在人类还没有约用语言之前，是不能纳入交流活动分享的。所有人类个体的知识都首发于感官活动。感官活动成果叫“感触”——感触的不是“对象”，而是感官的“感受”。“瞎子摸象”寓言故事，澄清的就是感官活动原理。文化学术研究不可把“物理知识”谬述为“物理”，作违背知行活动原理解说。2、“学识”由文化人群集体传续。由于听与说不能延时传续，因而学识的实在，以读与写事实为可靠公鉴的论述依据。这也就是说，“学识”是在人际交流活动中发生的以“读”为共同目击事实为说明、说服依据。直观面对的是“语言文化学识”，并以学用语言代代人不懈努力写作为传续学识“通用法体”。学识的不断增生和优用，依靠对字和词的不断约用和活用。3、“学说”发生于学评活动。还没有通过学界学术批评认可并达成共识的所谓“学说”，是不可能达成学界公信其无谬的。毕竟是非正误，是“批评结论”。没有学评，就不会发生“学说”。学术批评所批评的批评依据是交流活动法理，批评的学术成果是对句法、章法、文法语言通用法则的约定成果。，4、“学说”是集纳人类知行活动成果和学识传续成果，通过学评活动，精确而严谨地“文化（文章化）”了的学说。还没有通过学评，被学界反复审查批评的学说，还不能解除有谬质疑。后学者也不可能确信无疑其中无谬。能够说服后学者对学说确信无疑的，学界给后学者提供的可信依据是——历代学界学者们，对学说中的要点问题已集纳历代学者的学识反复批评过了，并有了学界公评结论。5、当前学界普遍采用的思辨解说法是，把学界公信认可的“学用语言通用法则”与“文化学识传续法理”和“知行活动获知活动”的构成因循关系作“割断解说”。这样解说就“离析”了“生活经验”、“文化学识”和“法策学说”之间构成的因循层次关系。生活经验发生于个体知行活动，文化学识传续于人际交流活动，理法论学说依赖学界的学评活动来批评认可。
6、学术批评新成果的发生和讹传学识的现象是人类文化中的常见现象。比如宗教就是建立在“神创”讹传事实基础上的话语系统。集纳新的生活经验和科研成果首先达成文化学识传续新突破，是每个学者的最高目标。但学研新成果却是“待嫁”的成果并有可能永久被埋没。还没有通过秩序公正的学评认可，学术新成果就不能达成广普应用。学评秩序不存，对经典学说的解说也会发生谬误，造成讹传学识遗害。比如对《论语》第一句中“学而时习”的解说，当前学界还没有周正地把“学”解说为“读书”，把“习”解说为“写作”，因而就离析了与第二句“有朋自远方来”句法中“的两句互立”的因果关系。还没有写作成果的学者，是不可能“有朋自远方来”的。学评无序，就会对“经典”中实在的学识造成讹传。人类对文化学识的讹传和遗失，是遗害深远的。学界学者都应精诚合作，来努力避免学识的遗失和讹传。
7、任何一类直观可见的事实，都是因循循环关系所呈现的事实。事实的发生前因不是事实。见山说山，见人论人、见文说文、见理说理、见法从法——不论说什么，都不可脱离因循法理关系，并一定要把“第一事实”讲清楚，而不可脱离事实体系的因循循环构成关系，说事实发生的“前因”。偏执于事实发生的前因，就会发生“抗拒语言文化学术批评”现象，歪曲学用语言读写活动事实“不是事实”。“因明论”谈“前因”，“实证论”谈“前因所成事实”，“法理论”谈将来的必然趋势和结果。因明论证明的是“过去”，实证论解说的是“现在”获得的事实依据，法理论是面向“将来”的。
总结：“知识”是人类知行活动成果的总和，是私有的；“学识”是交流活动传续法体的总和，是公成的；“学说”是前沿学者集纳学识运筹“将来”的知行法动法则的“运筹学学识”的总和。
————————“‘合’而达‘和’”。知识发生原理、学识传续原理和学说成全法理是不一样的。对“知识”、“学识”、“学说”这“三个词”学用得法，并不是很容易实现的。发生原理不明，学用语言整合学识并写成学说的能力，就不可能达成完备。
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