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老茧(公约文化、公信文明、公行法策)

告知你人类还未揭示的秘密:你谈论的问题是非都是谈论用语对错问题。不可能发生例外。

 
 
 

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华语文化中只有谎言,才可能被强行推广应用。这种文化不可能达成民与官全都叫“人”的语言文化学术批评智慧发育周全。全都是“人”是事实,却一定会区分为官民、男女、长幼, 誓死抗拒“全都是人”的“统观总述结论”——何也?意欺凌管教公众的非法统治“装逼”情志未泯而已。“官”不是人,党徒不是党,爹的儿孙不叫“爹”——这是语言学问题,却是两千多年以来从未正视、正论过的问题。其问题并非是否易解易懂,而在于承包认了所有的别人都是人,“官”们耍牛逼的几率,就被压缩逼迫得“不得不合作”了,已没法“坚持领导”了。

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爱国贼——脑子错位拜“思想”,不学无术辱“学说”!  

2017-01-14 02:28:44|  分类: 网络启蒙 |  标签: |举报 |字号 订阅

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爱国贼—脑子错位拜思想,不学无术辱学说

——关于两千多年以来对“哲学(道学)”一词的母子关系“合一法”的不能达成“学说本位”纠结


在文化法策学说如何来整合成全的议题下谈“爱国”——你难道不是一个“爱国贼”吗?!!!


A、“哲”的古字由两个“吉”字构成。“吉”字,从“士”,从“口”——“士言”出“哲”。
B、简化的“哲”字。从“折”,从“口”——言论变通(折口),出“哲”慧,哲慧集成为学说。

这里就实在着以下的纠结问题:

1、“学说”是由学用言论写成的可读“文本”。这是不争的事实。
2、在学用言论写成的文本中,如果“哲”字与“学”字的构成关系,是限定与被限定的关系和因果关系,那么其构成关系就是“部分与全部”关系,并同时又是“前因后果”关系。

喻说设定:
如果说是可以认定为“部分与全部”和“前因后果”关系的,那么用“母子关系”说法来喻说,就是靠谱的。如果不是部分与全部的关系,也不是因果关系,那么用“母子关系”来喻说,就是不靠谱的。这个“母子关系”喻说设定中含有两处要点。一是部分与部分构成了全部,二是因因相循发生了后果。

重审“时空”合一说:
《道德经》中说:“圣人抱一”。依此说来对照“时空”说,那么“时”为“序”,而“空”为“范”。这说明“时空”说,与“圣人抱一”说,所述的都是“合一”法。即“玄之又玄,众妙之门”——“法门”——来处是它,归处还是它;前因是它,后果还是它;部分是它的现实,全部是它的本体。

不仿用“学学”怪论重构:
“哲学”本是百年来学界大惊小怪地争议不休的“怪论”。不“怪”,就没有讨论必要,也不吸引眼球了。这说明“圣人抱一”,是只有“圣人”能达到的境界,常人大体入不得“众妙之门”——因为它是“非常道”和“非常名”——先知之知,后学者不知。

“学学”怪论,一点都不怪。把所有的学说统合整理成一种学说,既落实了部分与全部的关系,又落实了因果关系,所整合的正是子学说与母学说中的所有学识。我们再把“学学”说法来拓展一下,可得“整合学说的学说”说法。《道德经》开篇,就给出了“道、道、道”三重道,“名、名、名”三重名,并解析为“三生万物”了——“玄之又玄”=玄——法法相因证明“法”。

“学说本位”即道体为母,法体为母,学说为母——道体、道理、道法、道器、道德、道用,是不可分这割的整体体系。

它就是它——万变不离其宗,万法归一成用。道之初是言论,解道之经是言论,解说结论是言论,学说文本是由言论构成的文本——可诵之“经”,可承之“学”,可道之“道”。



——要“却保此道不欲盈”之要义在于——没有“人话”,就“不可道”,“不可道”就没有学说,没有学说就什么问题也“解说”不周全。


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