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老茧(公约文化、公信文明、公行法策)

告知你人类还未揭示的秘密:你谈论的问题是非都是谈论用语对错问题。不可能发生例外。

 
 
 

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关于我

华语文化中只有谎言,才可能被强行推广应用。这种文化不可能达成民与官全都叫“人”的语言文化学术批评智慧发育周全。全都是“人”是事实,却一定会区分为官民、男女、长幼, 誓死抗拒“全都是人”的“统观总述结论”——何也?意欺凌管教公众的非法统治“装逼”情志未泯而已。“官”不是人,党徒不是党,爹的儿孙不叫“爹”——这是语言学问题,却是两千多年以来从未正视、正论过的问题。其问题并非是否易解易懂,而在于承包认了所有的别人都是人,“官”们耍牛逼的几率,就被压缩逼迫得“不得不合作”了,已没法“坚持领导”了。

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依据“徇私枉法”来审查文化法体的公成、公评、通用法则。  

2017-02-07 17:23:33|  分类: 筹策秩序论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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人的“徇私枉法”,在学术批评上叫“循私枉法”。

 

1、由于语言文化学术研究议题,是以人类在交流活动中约定俗成并优用成法的公成法理载体为研究标靶的,所以必须要排除对私人的学识、部分学识、有因无果的半吊子学识和狭隘范围人群的学识以及终端功用还没有落实清楚学识的标榜和信誉。也只有这样,才可能通过学评审查,来揭示所有的文化学识的一统最高公益应用功能法体的“法纲(所谓‘价值标准’)”是什么,为学术批评提供信无误的“唯一正确”批评依据。

2、由于语言文化学术的批评目的,是澄清公理、公法的依理成法法则,所以必须要屏蔽私人的情志诉求,从局部论述开始,贯通因循相关因果链,从行业、学科到总论学说的学研拓展过程,揭示清楚没有情志偏执,不表达相抗仇怨言论的发生和演变原理,通过优学优用语言,同时揭示清楚当前还学研不得法的积仇积怨言论的学研不得法之处,以解除对学研不得法的滥言的模仿滥用造成的文明遗害。

3、私人对公共文化传统成果的承学,属私人的承学活动;有史以来的无数人对公共文化成果的承学活动构成了优学传统学识的传续过程。私+私=公。私人与公学的构成关系,同时又是行业、学科与总论学说的构成关系,进而还是因果链局部与整体的构成关系。这些关系都要一统落实到学说“写成法”的语言学用文法结构关系。

4、之所以私人所承学的学识还不能等于是承学得法的“公有学识”,因而私人写成的所谓“学说”才是不能作数的——还必须要纳入到公共交流活动中来,通过学术批评来彰显认可;在公认无谬之后,才能“被叫做”学说。这里面涉及到的“学术批评法则”,就叫做“负阴抱阳”——把私人写成学术论文,纳入到公共学评活动中来批评,达成“公认”为学说。即“私学”为“阴”,“公学”为了“阳”。

5、私人是怎样想的,就会怎样写。但并不是所有的文章都是合格的文化学术论文。标榜个别学者的“主义”、“思想”,就是“循私”读书法和写作法。“循私”的读写学评法,不能揭示公共文化成果的“约定俗成”和“优用成法”的公成通用法体的发生原理、演变过程和优化发展趋势。所以拜文化古人、外国学者为师的所谓学者,其学研是一定会步入“循私枉法”的文化泥潭的。这里所说的“法”所指的是公学共用的公成“法体”——即读书法、写作法和学术批评法则。学术批评法则即“负阴抱阳”法则————把私学是否得法的问题,带入到字法、词法、句法、章法、文法的公共问题议题下来研讨,揭示清楚“哲学”一词在构词法审查议题下,是一个“偏正”构词而正述的是“学”字——由于“哲学”一词正述的是“学”,所以对于所谓的“哲学”的研讨,所研讨的既不是个人怎样思考问题,也不是科学家怎样研究天文物理的问题,而是“学说”要怎样整合成全的问题。所以说,所谓“哲学”所提出的议题,是这种学说怎样才能写成并进而达成学界共识的问题。学说的写成法则和学界达成共识所应遵循的法则,是“语言文化学术批评法则”。语言文化学术批评是综合研究议题,既要审明传统与私学的关系,又要审明部分与全部的关系,还要审明因果关系,讲写学评关系以及系统论与体系论的学科与总论的构成关系。

6、我们依据写作经验可知,要想把一个问题解说清楚,用“易”、“道”、“理论”、“哲学”、“思想”、“主义”这样的一两个字,是不可能解说清楚的。必须要用“一句话”,才可能解说得大体靠谱。只有议题范围、论述依据、总结结论这三个要点问题在一句话中都都解说清楚时,对“这一句话”的对错才可能达成交流共识。然而当前华语学界,还不具备把所谓的“哲学”的这三个要点问题一统解说清楚的学研批评能力。对于“语言文化学术”这样的六个字的组合应用法的读写学评能力,还大体是缺泛养成历练的。这已是我多次在论文中提供过的,在网络中搜读“语言文化学术”六个字的组合应用法,所搜到的一定是我的言论的“学研能力档次”事实证据了。你要是有学术敏感和周全的学术批评能力,就不可能放弃我所给你提供的“批驳我的言论”的机会。可你们都没有这个出息——怪不得我。

7、在对于优学文化传统学识的承学议题下,“循私必枉法”;而反证之,则枉法的后果,必发生于循私的前因 。对于人类公学、公务、公法、公案的研讨,你死咬住局部、私人、学科、前因等问题誓死不放,永远都不可能搞懂总论学说的研讨议题范围、采证据据、总结结论等要点问题。语言文化学术批评法则,涉及的是怎样承学和传续公共文化学识问题。这个问题不是私事——不是个人的脑子灵不灵,国家的政策对不对,学科的成果有用没用或某些人的信仰正确不正确的议题,而是公成通用的语言学法用法通用法体的发生原理、变化过程、发展趋势是否揭示无误的问题。法体非公成,则法理失公正;法理不公正;则法策必失调和。综合研究学说,是不可能用“一分为二”的简单粗陋思辨解说法,就能涉及周全的。

A、这里所说的“循私枉法”所指的是对读书法、写作法、学评法的遵循法则。对这个“公法则”的遵循要求是,读写学评活动要秉承人类的共有情志,不可循私枉法;情至公,则屏弃了国族情志;理至公,则与全人类共有的智慧公通;依理所成的法至公,则筹策无不可行而高效。

语言文化学术批评议题下的“循私枉法”,是指斩断因果链、彰私学而遗失传统、守旧而蔽新、守局部而谬全部、扯学科研谬总论的学研不得法现象。其学研不得法后果,是承学不得法、做人失周正、学评闹笑话、事事必相抗。假药、有害食品、工业污染、政治谎言、糊涂处世、贪污浪费等等文化滥言流行、人文学品败坏、文明秩序败坏、不评秩序失公正、法策失信等文化败坏现象的层出不穷。这无疑是一定会长久遗害于后代子孙的。这些遗害的发生,一是根由于对公共文化学识的承学与私人承学是否得法这两个议题的共分不清。区分不清楚公共问题与私人承学问题,局部问题与全部问题,学术问题和学术批评目的问题,国族问题与全人类共同面对的问题等等这“一类”问题的公私关系,也就不可能写成对于全人类都“公益无害”的大一统学说了吧?这才是被错误命名为“哲学”,令华人学界跟风胡扯了百年之久也没有达成过学评共识,当前由党国来一统管治瞎掰胡扯的“怎样写成”的问题吧?

B、所谓的“哲学”是人类有史以来遗留下来的还没有讨论清楚过的问题。如果是讨论清楚并已经达成学界共识了,也就没有再讨论的必要了。人类文化发展史,是人类文明程度的发生发展变化前因;人类文明进程,是人类约法筹策智慧的发生发育过程的应变前因;人类法策智慧的发育达成整体发育周全,根由于学术批评秩序达成公正无欺的前因。没有学术批评,就无所谓正确或错误——而正确或错误的批评依据(所谓‘价值标准’),正是“负阴抱阳”法则——把私人、局部、学科、前因、学评等问题一统带入到《人类共和法案》文本的写成和修缮法则上来“充公”。只有这样才能成全公情出公理、公理约公法、公法筹公策、公策拟公案的“负阴抱阳”转换过程。而当前党国一统管治下的学界中国猪,屏蔽学术批评公正秩序的理由,就是一切应由“人大”决策,而实际上却是由“一把手”决策——这是当前华人学界骗自己都骗不了的事情!这样的一个谎言成性、并死不悔改的文化人群能使华语文化优学传统成果发扬光大并受到全人类尊重,是不可能的!

——天下本无事,庸人自扰之——庸人自扰的唯一表现事实,就是死守一些应用功能过了时的一派胡言“语言文化部垃圾”当饭吃!拿“儒遭瘟道德”和“马渴死主义思想”这些连他自己也不知其可的胡言乱语,绑架他自己的话语能力,被骂了八辈祖宗,也不知为什么会挨骂————这不是一窝遭瘟的文化瘟猪吗?

————不论是谁说的话,都是他自己的话——这是永恒无谬的直观事实————然而华语学界文化瘟猪们,却说了两年多年“孔子曰”,竟然连《论语》前三句话,没有遗存下来解说通透的学术论文;跟风胡扯“马克思主义认为”一百多年,却没人读懂过“工业资本论”与"大一统学说"议题不相干!这不是一窝吠学的文化吠街犬吗?

C、所谓的“哲学”是对学说名的命名用语不周所造成的一个错误议题。对错误议题研讨一万年,也不可能总结出“哲学”无谬的结论。只要人类生活中的人类自抗内耗问题还层出不穷,就说明人类统合人类一切学识所意欲成全的“大一统学说”还没有写成并达成学界批评共识过。进而只要是学术批评秩序是败坏无序的,学界在一盘散沙之下,对于私人或古人写成过的公益学说,也几近百分百无人能解读解析通透。当前华人学界对于自己的母语文化中传续下来的《易经》、《道德经》、《论语》、《大学》、《中庸》等文本中的前三句,搜遍网络,也找不到解读和解析通透的“文化学术论文”——这是因为,当前华人整体学界,还都没有通过整合学识,澄清过“文化学说”的读写学评法则。还没有把手中捧着阅读的文本,当成是秉承“写作法”所写成的“法体”。当前华人学界整体,不处于隔着语言学语言的,跟风胡扯、模仿滥用语言,“说别人的话”的浅学幼稚状态——中共后党常委委员,也无一例外!这是多么惨痛的自断文化经脉“败相”!

D、在读写学评活动中的“循私枉法”所最难突破的学研障碍,在于难于达到到“慎思谨言”的学评智慧发育周全境界。稍有所知,就急切切的意欲彰显自己的私下认为意见和主张——不把遵守学评公正秩序问题放在眼里,宁肯乱法也要死皮赖脸地认为他自己的发言有理有据,却不知自己的发言和学评言论是“违法”的。学术批评议题,不批评局部、私学、国族、前因等“非事实和非公共问题”。必须要依据具体的学评议题,来不断地“负阴抱阳”,把私小问题,转换成“大公”问题。所谓“大公无私”这个说法,所指的就是“学术批评问题”,而不是“私人的情志问题”。私人情志,永远也变不成“公益情志”——必须要纳入“私转化为公”的公共学评程序,才可能由学术批评转化成公共问题并成为学界认可的“公益无害言论”和由公益无害言论按照公成法则所写成的“学说”。

F、当前华人学界,对于所谓的“哲学”所试图命名的大一统学说,还没有达成学研入门。这是因为学界对至要、至公、最直接实在的“读写事实”,一直以来是抗拒的。在人际交流活动中共学共用的法体,只有语言学法用法法体是实在的、人们所共同鉴证的事实。此外,一无所有。这是永恒无误的结论。对于“文化学说”的反向解读,就是“学说的文章化”。文化法则是公共法则,用私脑子想,而不是精诚地维护学术批评秩序的公正无欺,永远也不可能有任何问题被批评清楚并达成学界共识(即写草稿,不再修缮)。


 

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