公约生文化，诚信化文明，合作明法策。这是学说总论的议题、论述、结论文法结构的三个部分。可分别称之为“文化论”、“文明论”、“法策论”。“哲学”说法所试图指出的就是这个“议题转换变通”涉及的语言学学识。我称之为《文法语言学学说》和“通用母法学说”及“法体”。
“大一统学说”体系的文法结构中的三个次分割系统，又分别由三个再次系统构成，其构成法则仍然是“议题”“论述”“结论”三个文法结构部分。这样就发生了九个“再次分割系统”。对这九个再次分割系统，分别用两个字表述，就构成了由十八个字表述的完整的“大一统学说”体系的文法结构层次。这个表述式是：
公约公信公行（文化论）、公行公约公信（文明论）、公信公行公约（法策论）。约、信、行的排列，是严格按照“发生次第关系”排列的。
“人之为人”，是以约用了文字为始发依据的。还没有考古学中“有了文字”考古证据之前的“类人猿”还不能叫“人”。有了文字，才有了人类。这说明文字，是人类被“文化”的“文明”始发因。
人类区别于于其它物的一切，因公约公信公行文化的实在而发生；人类的现在，因公行公约公信而存续文明；人类的将来，因公信公行公约而必然能实现更加文明的“全人类共和秩序”。
1、文化论——过去的，人类区别于其它动物的一切特征，因公“约”而发生；过去人类的一切变化，因“信”仰改变而改变；过去的一切智慧因合作公“行”活动而传续至今。这是人类过去的发生原理、发展过程、发展结果。
2、文明论——人类现在的一切，因合作公“行”活动而发生，因有了合作“约”定活动而改变，因有了诚“信”，而必然向更文明的趋势发展。
3、法策论——将来的更文明法策秩序，必因守“信”用而发生，必因合作公“行”活动而促进加速发展，必以约定更公正的法约为终端追求。
约信行、行约信、信行约，这三个“大一统学说”的三个文法结构部分，分别对应过去、现在、将来，同时又对应发生原理、演变过程、变化趋势，进而还对应议题、论述、结论这三个文法结构部分。这也就是说，大一统学说的议题，是“文化论（以语言文化史料为据）”，论述部分叫“文明论（以人的现实生活活动为据）”，结论部分叫“法策论（以人类的约法筹策智慧为据）”。这样的大一统学说次分割系统的构成关系是“1+1=3”——第三系统统合前两个系统而构成了“第三系统（哲学）”。
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