对“人类先有语言还是先有思维”谬题，应这样来证谬解构。
2018-03-29 23:18:46| 分类：
网络启蒙
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要先定位好“人类学”主题。人类还没有约用语言文字之前，是不能称为“人类”的，而要称为“类人猿”。
有脑动物都有总结知行活动经验的思考能力。而且人类以外的其它动物，也有交流通用的鸟语兽言，但却没有约用文字。
这说明文字的起源，就是人类学论述人类的起源的论述依据。有了文字，就有了超越生命主体存续并优用成“法体”的“表公情”、“论公理”、“约公法”、“议公案”的超越其它动物的合作能力。人类的超越其它动物的说明、说服、说和能力即“人之为人”的能力来源于约用的语言学法用法“通用母法法体”。
辨析解说问题必须要学好用好这个通用法体，然后才可能周正无误地提出问题。提出问题和交流解析问题是学用语言的活动。这说明在人际交流活动中的“一切”起源，都根由于文字的起源才能成立。
“人类”是两个字的组合应用法。这是人类的交流活动中唯一可共同鉴证的“直观”事实——一切问题都是以这个直观事实为发端，并以回答问题并达成共识的“语言学法用法”来作结。语言的学法用法是共创通用的“大公无私”法体。如果没有文字，那么人类就没有信仰。这是因为“信仰”也是两个字，“神”、“佛”、“主”、“科学”、“人类”等都是字。所谓“圣人抱一”，就是指学好用好这个通用共识的“公道道体”、“用名法体”。
定位好“人之为人”的论述依据后，也就不难讲清有了文字之后，才有了人类的“文化法理”了——文化化人公法理。
文化学术研究中的思辨解说法应用是很复杂的。必须要突破科研物理、以人为本、以脑为用、解说思想观念等思辨解说法，建立以“语言的学法用法”为本的思辨解说法。也只有这样才可能在提出问题的初端到回答问题的终端，避免发生对语言的学法用法错误。语言的学法用法是很深的学问，当前人类除我的论文以外还没有涉及过《文法语言学学说》正题。
所谓的“思维”属生命体的生命机能活动“私问题”，而“语言文化学识传续”是约定俗成并优用成法的“公共文化问题”。“公与私”不可混为一谭。
经过上述解析，学界长期以来讨论争议不下的《人尖先有思维还是先有语言》的谬题，就被“解构”了。人类的文化智慧发育幼稚阶段所提出的一切问题，都一统是错误问题。提出问题的能力高于解析回答问题的能力。解构了谬题，才能提出正题。
“人类学”、“人性论”、“我是谁”等说法所提出的其实是一个问题，即语言文化学识的起源问题。只有论述清楚了化育人类的“文化化人法体”的起源、体系膨胀过程、变通活用法理、公益应用功能、学法用法法纲等问题后，才能具备“整合成大一统学说”的“圣人抱一”能力。
学好用好了语言，读写能力才能达成周全。读写能力达成了周全，就已没有难于解说清楚的问题了。人类学识经验范围内的问题没有难解问题。一切难于说明、难于说服、难于说和的问题，几近百分百地都是谬题。比如宗教、比如科学、比如人本、比如思维等等，都没有达到从学用语言提出问题到学用语言回答问题的周严循环“宏观高度”。
五六年以前我就通过论述证明过“语言学法用法法体螺旋结构”与DNA螺旋结构相同。个中实在值得深入研究的重大问题。
不论是哪行哪业，处于最前沿的人都是难于被人们理解并信从的。《道德经》中说“圣人被褐怀玉”就属于这个情理。说“多言数穷，不如守中”——就是指“圣人抱一”——抱守着人际交流活动中约定俗成并优用成法的“语言文化学识体系”。因为它是“非常道”、“非常名”——其“玄之又玄（学法用法）”是“众妙之门”。
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