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老茧(公约文化、公信文明、公行法策学说)

人类的公共问题,必须得由人类共同合作才可能解决好——信仰偏执,是人类幼稚的证据。

 
 
 

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首成“大一统学说”的华语学者,并命名该学说为“文法语言学学说”,严谨地证明了用“哲学”二字命名该学说是“名不正、言不顺”的。同时也证明当前大学文科教材的文本名,大体都实在严重的“命名不得法”问题。这意味“哲学”及其相关乱学滥用语言瞎猜乱讲,已经到了该退出学术讲台的时候了。华语学术史已经迎来的依据大一统学说的文法结构法理来重新整合各类文科教材及其功用关系的“文化新时代”。

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学术提示——初涉“三公法理”  

2012-05-14 01:53:26|  分类: 网络启蒙 |  标签: |举报 |字号 订阅

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“时间”是科学主述语言,是科学上对发生先后次序和因果关系的总称。

“过去”、“现在”和“将来”,是人学和社会学主述语言,这三个表述式统合总述为“历史”。

这也就是说,时间=历史——“历史”包容表述了“时间”,而不是遗弃了“时间”。当理论课题从科学课题转换为人学和社会学理论课题时,“时间”这个“科学总述”语言,必须要转换成为人学和社会学主述语言——“历史”(这就是所谓的‘哲’——变通)。

文化理论主述语言与过去、现在、将来的对应关系是:

1、“约”对应“过去”——   一切有沟通功用的知识,都以对语言的约定为文化理智交流活动发生的前提。
2、“信”对应“现在”——   一切有交流“意义”的知识交流,都以“信守”为前提来实现社会调和合作目的。
3、“行”对应“未来”——   一切具表达良好愿望的理智成果,都以主导人类知行活动的优化为理论纲领为合理前提,构成理论文法构建。

——“公约公信公行良性循环发展”的所谓“哲学结论”的理论内函是极为丰富的,这里只是初步地“沾了点边”,稍稍地作一点思路引导,以达成读我的帖的学者们深入研究的关注。我这样做的理论意图在于,引导有研学兴趣的网友们重新阅读我的文论。而特别是“体系论思想方法应用”、“唯一正确信仰”和“最高功用法约”三帖。

好的理论文章是值得阅读百遍的。好的理论文章可能是一个文化学者执着一生的学术成果,这个学术成果的研学深主和理论高度,很可能是你一生也达不到的。文化理智的提升,是我们每个人一生都逃避不了的课题,并永远有魅力。而人类之所以能够从动物界脱疑而出,成为高等智能动物。最根本的所谓“人性”,就在于善于孙续前人的知行活动成果——文化知识。这些文化知识是人类知行活动的公共积累成果,是“公行公约公信”成果。

所谓“三公法理”的完整表述式是“公约公信公行——公行公约公信——公信公行公约良性循环发展”。这个表述式就是所谓的“哲学”的论证结论。其中的每一个“词”因其排列的位置不同而发生了理论内函的变化。对当前的网友们来讲,即使是一直关注我的文论的网友,解读难度也是很大的。相关解说,以后慢慢涉及。这是急不得的。我执着研学三十多年的理论成果,你一年半载就能解读透彻是不可能的。

这里需要进一步提示的是。有兴趣深入研究相关理论问题的网友,语言学基础不够牢靠的,要重温语言学。特别在语法学和所谓的逻辑学层面,你的研学能力,应当达到对一个理论论证段落,从论证方法(所谓的逻辑)直到每个双字词,都能正确地用“树形图”进行结构解析的基本研学能力。这是对基础知识的要求。

对于研学积累够用的文化学者而言,则必须首先要突破科学思想方法并达成人学和社会学突破,这样才能涉及纯正的(内容和形式研究都是)理论问题——完全是“理论问题”和部分是“理论问题”是不一样的。其差别在于“科学论文”、“知行活动原理论”、“社会学”、“文化论”和“文化理论”以及“理论学术”所标示的课题研究范围是不一样的。

这里初涉一下“三公法理”,实际上只初涉了一二十个课题中的一个课题。与此相关的课题我已谈到了许多,但你的解读却很可能是很不充分的。

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