有很多人不无戏谑之意地说过——“什么都是‘文化’”。其实这样讲，正是讲得精确无误的。如果人类还不具备约用文字的交流智慧，也就没有“文化”了，缺失了文化的动物群类，还不能叫做“人”。这也就是说，人类的起源，是文化起源。
达尔文生物进化论，并不能具备确切解说人类起源的功能。生物包括了人类，人类也经历了进化历程，但这个进化历程却不是“人”的所谓“人性”的发生和发展历程。“进化”和“发展”所说的不是一回事儿。
这也就是说。没有生物进化过程就没有可能出现人，但有了生物进化过程，生物进化过程却不是“文化化人”的发生始因。文化，不是“进化”而生成的，而是由人们的“约定”来共同应用的。“进化”和“约定”不能归为一类；进化的是生命主体，“约定”的生命主体所约用的“文字”。文字和生命不是一个起源。
文字发生于人际交流活动。把生存活动中的知识化而为文字，就达成了脱离个体生命主体的代际传续，某个人死了，但他写的文章还在。这就是我们熟知的“青史留名”。这才是人类的文化特征和其它动物的特征的差别依据。哪种动物具备了约用文字的能力，哪种动物的智力发育水平就会从动物界中脱颖而出——约用文字，就是人类的诞生始因。这是对“人类是怎么来的”这个问题的回答。
有了文字，就有了“以文化识”的能力；有了以文化识的学识传续积累，就有了读书学习“为文所化”的文明传续历程。有了“以文来化”的交流智慧，才有了约法筹策的文明秩序不断发展完备。而这种约法公信并引导公行活动的智慧，又是对法策智慧的“化而为文”。这是对“文化”一词的多层次解答。也是“什么都是文化”这种说法说得正确的批评依据。
人类文明始发于文化，人类文明的发展完善，也依赖文化。一但文化中出了问题，按照文化与文明和文明与法策的发生因循关系，就会发生连琐问题的层出不穷。这是对我的此文标题的立论理由的解说。
文化荒凉之所以根由于法策不公的理由在于，一些人有话语权，另一些人没有话语权，就会造成话语权压迫。在话语权压迫下，就会发生一些对文化舆论的批评抗争言论，而文化上的批评抗争言论则会引发战争灾害。这说明战争灾害的发生，是根由于人们的交流能力不完备的。
通过协商合作，没有解决不了的问题。这就是人类文明“为文所化”的发生发展因循关系。文化是由文字承载知识而“化”来的，文明是由人们应用文化学识“化”来的，约法筹策智慧还要“化而为文”，成为共同信守的法策文本。这说明人类文明是由文化史、文明史、法策史因循相“化”而不断发生发展的。
法权不公，体现为能力与权力的不能达成对应。谁说得对，就照谁的说法去做，这是人类能够自觉做到的。法权公正不是“公平”，也不是“自由”。法是用来励勤励能的，不是什么都平均分配。任何人都有权选择懒散的生活，但懒散地生活就不可再拥有与勤勉生活的人相等的权益了。法权的不公是指，能力与权力的不相匹配——权力的得来程序不公正。法权不公必然造成舆论的质疑，于是文化舆论中就有了仇怨表达言论。而仇怨言论则是对不公正析舆论的批评。舆论权被垄断不放，批评声音就会越来越多。按照错误的言论去做，什么事情都无法做好，法策也难以得到修缮。这就是文化的荒凉。
文化的荒凉有三个层次的表现，一是言论所表达的诉求有问题，二是生活中的做法有问题，三是法策文本中解说的权力赋予程序有问题。这三个方面的问题，区分表述为文化问题、文明问题、法策问题。
人类文明发生于文字的约用，文字的约用就是文化的发生始因。文化的荒凉，是文明衰败和人类法策朽败的“根上烂”式朽败。能够引发仇怨的言论，是人类一切仇怨相抗的不调和问题的发生始因。调和的人类生活，由人们调和的文化智慧发育周全，来应用调和的言论、调和的做法和调和的法策来成全。
情偏理狭法不明，
情理法策因循生；
舆论垄断酿灾害，
仇怨积成决堤洪。
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