华语文化中只有谎言,才可能被强行推广应用。这种文化不可能达成民与官全都叫“人”的语言文化学术批评智慧发育周全。全都是“人”是事实,却一定会区分为官民、男女、长幼, 誓死抗拒“全都是人”的“统观总述结论”——何也?意欺凌管教公众的非法统治“装逼”情志未泯而已。“官”不是人,党徒不是党,爹的儿孙不叫“爹”——这是语言学问题,却是两千多年以来从未正视、正论过的问题。其问题并非是否易解易懂,而在于承包认了所有的别人都是人,“官”们耍牛逼的几率,就被压缩逼迫得“不得不合作”了,已没法“坚持领导”了。
“通假字”，在古籍中是极为常见的。约定俗成的字词还较少，不能足以资写作之用时，通假用法，不失为权宜之济。正是由于通假用法较为流行和通用，有的古代学者，还会故意把极为常用的字作通假处理，以示位高权重之刁蛮。
“不言之教”——“不”通“否（pi）”——“臧否”之“否”——“否言”即“品评”、“批评”言论。批评言论可以构成一种学说（非常道、非常名），这种学说的应用语言，不是习常通用的生活语言，而是“学术批评”用语。学术批评的批评成果，集中体现为对“法策言论”的学法用法作出规范。这个规范是——依据言论（道）学用的文法结构法纲（德），来写成学说著作（经）的规范。
读《道德经》或《五千言》亦或是《老子》，你的读书事实是与古人的交流沟通活动事实。交流活动中只有一个事实体系是“公道”、“公德”体系并以《经》的文本形式实在。好的具有经典功用的学说著作，并不是该著作的作者所能独创的，而是对人类有史以来的生活经验、交流智慧、筹划生活的能力的集成和总结。我们读书，必须要站在人类文化史、文明史和法策史的史观高度上来读，才不会陷入对个别字词的难解争议中不能自拔。
特别是我们阅读被全人类不同文化区域引发重视的这样一部“潜在学识深厚难识”的一部著作，一定要首先贯通全篇的文法结构，再来依据文法、章法、句法来详解全篇——不可跟风起哄，把一部优秀的“大一统学说”著作，胡猜乱解成“天文物理”、“修道成仙”、“养生延年”等等狭隘应用功能的著作。“不言之教”——无疑就是“哑巴教”、“无字教”了！连“不言”的胡扯你也信，你所信的不还是胡猜乱解的“滥言”吗？
我们知道读书识字有大用——不论哪个行业和学科，都得学用语言才可能达成经验、学识和法慧的传续。所以说，每一种文化中都必然会发生“语言的学法用法学说”，以便揭示语言学常识的“通用母法”应用功能。我们不可以跟风起哄地轻信，“在学用语言事实体系之外”，还可能发生所谓的“不言教”。人类一切经验学识和法慧，如果不能集纳“公成”为“语言学法用法'法体'体系（道德经）”，人类对知识经验的遗失，就会使人类与其它动物没有差别。
“无”字是有用的，“有”字可以用来指证“有字”————“无字教”、“无字经”。是不可能发生的。读书识字不可缺失“自见”，人际交流不可学“说别人的话”，品读学说不可把学说看成是作者的“发明创造”——不能站在文化史、文明史、法策史的史观高度上来敬畏有加地拜读经典著作，就会大量遗失著作中的法慧学识。宏观高度不够，必造成学研深度失范。
依据文法结构法理（全篇有核心主旨）的读书法和写作法来“批评语言文化学识的应用功能的学说（道德经）”，是具有文化命脉功用高度的至要学说。用语以正义为是，撰文以调和为功。是为“德善”。
——缺德文章也有人读，却是教人投机使坏的“遗害无穷”的非法统治者们所操持的“不道”。
“不道早亡”！————人类学用语言不得法的没文化、不文明的时代，早该结束了！
语言文化学识的学法用法（玄之又玄）及应用功能（道之以德），是人类文明发展，法策智慧发育的命脉（经）。
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