从对《论语》中“侍座”一词的今解，来谈谈古书的解析问题
2016-05-24 04:13:05| 分类：
网络启蒙
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我们知道，在华语文化中首先办学，并达成“弟子三千”的，非“孔子”莫属。说孔子是向皇权统治的“投降派”，依据不足。而孔子被皇权统治文化所利用，却是事实。 “论语”二字的组合应用法，已非常直观地说明了《论语》文本，所论述的是“人话该怎样学用”的“语言学问题”。这是不留质疑批驳余地的解说法。 办学了，总得有个“教务处”吧？ “教务处”总得有“值日生”吧？——然而那时的“值日生”却不只是承担扫地擦桌椅的责务——还必须得拟定研讨议题，并招集学者们来进行学术研讨活动——所以才有了“XX侍座”的说法。 ——今解“侍座”一词，即“由某某主持学术研讨活动”。是当时必须得完成的轮流执行任务。依此我们也可以认定《论语》文本，相当于“教务处”研讨学术问题的散乱记录。这个记录，是由“侍座”者所作的“教务处”研讨批评活动记录，所以才读来有些散乱之感。但统合所有“记录”，用“论语”一词来“定名”，却是周到无谬的。 《论语》第一句说“学而时习之”，完全符合并定位了读书和写作议题范围。说和听，无法跨时代遗存，而只有读和写事实，才可能成为跨时代遗存的“论语”事实。 ——谁说了什么，谁怎样评述，无不是读写问题。 在最早的办学情况下，并不是谁都能获得“侍座”的机会的。所以，谁是当时的学术研讨议题拟定的“值日生”，是必须得申明的——这是对学术研讨议题由谁来提出的学术尊重。 《论语》中的“XX侍座”古语，相当于今言“由XX主持教务处学术研讨会议”。
华语文化，积淀了深厚的学术批评智慧。比如《道德经“，对具有哪一类应用功能的语言应怎样学用，给出了精要的学术指导。然而在两千五百年的语言文化学术史中，当前学界却生生地找不到、不认识、不会读语言学学术批评著作，硬是跟风起哄，把《易经》、《道德经》、《论语》、《中庸》、《大学》等语言学著作，瞎掰胡诌得脱离了语言文化常识。这是华语学界的耻辱！
“五行”学说，”五行“二字的组合应用法，明明白地讲清了是“知行活动五要法策”。可当前学界硬是瞪着眼睛瞎掰胡诌，还派生出了一大批“算命先生”！
金——贵重的——文化学识最贵重（文化）
木——成长的——文明品格不断成长（文明）
水——流变的——法策要适时变通流变（法策）
火——向上的——人才秩序是主导积极向上的（秩序）
土——必保的——居地安全是不容侵犯的（居地安保）
就是这样条理清楚并很常识的“五行学说”，已被当前学界的学者们给胡扯成什么了？
只有常识才是具有通用功能的。因而我们整合学识，修缮学说，不可以把古语往艰涩里解说，要结合其时代、人物和现实生活一统整合入常识体系。不要总是想着要显摆自己那点学识，故弄玄虚地瞎忽悠！
——《论语》第一句——“学而时习之”，“学”即“读书”，“习”即“写作”这是多么简单的译法常识？可我们的于丹“大师”怎么译不对呢？
——哦，连几篇好文章也没有写出来过，就“有朋自远方来”了？来看你长得好看？
“论语”二字的组合应用法，明明白地写得清清楚楚“论”的是“语”。而“语”是约定俗成并优用成法的公用法体。这个法体就是“道”，写作法所要表达的主旨就叫“德”。读书和写作是要有“法（玄）”的，把语言学著作当作私人言论读，能不因崇拜人物而遗失优用成法的公共文化成果吗？
——语言文化学说是不能“独创”的！
《论语》一书中所记载的人物，都是谦诚向学的，把“侍座”译为“侍奉般地在两侧恭敬听讲”，是不符合其中人物的文化人格特征的。《论语》是当时办学时研讨学研要点的“记录文本”。相当于当前的“教务处会议记录”。而且当时办学，也不是老师讲，学生听的模式，而是一些有学识的人们在一起研讨批评学术题——所以才会有“子不学而不愠”说法。这里的“不学”的“不”字，通“臧否”之“否”；所倡导的是在学术批评活动中，不要情绪化。
《易经》，就是“变化学说”，对一切变化，要用变通活用的语言来解说。否则就写不成《易经》。而当前学界对《易经》、《道德经》的解析，却已大体把经典古籍都给解说成“哑吧教学说”了。这是极为冥顽不灵的！
知识源于生活活动，学识传续于读写活动。情、理、法、策都要与现实生活对接，才能达成因用而学，因学而评，因评成法，依法筹策。文化学者不是为了谋求名份才搞语言文化学术研究的。语言文化学术研究成果如果不能纳入公正的学评秩序，也是不能得以彰显和广普应用的。文化学者要有文化公益责务担当，否则劳苦公众就白白地供养了一批抄书、背书的名份学者了。
这正是：
华语学术吹大牛，阻断学评未知羞；
名份学者瞎说处，
三公难解千古愁！
惯看浅学施威压，
迫立刑狱露犬牙；
上善法策处人下，
千古善言未齐家。
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